Ibn al-Yayyab
Ibn al-Yayyab (1274 - 1349) fue un poeta y político durante la dinastía Nazarí del Reino de Granada. Fue el antecesor de Ibn al-Khatib como visir en la corte de Granada. Escribió qasidas neoclásicas, series de versos monorrimos en metro uniforme. Algunos de sus poemas aun decoran las paredes del Generalife, el palacio de verano de los sultanes.
Los poemas en la Alhambra
de Ibn al-Yayyâb
Ibn Zamrak se atribuyó en un muy conocido pasaje todos los poemas epigráficos de los palacios nasríes de Granada. Cosa poco probable y veraz debido a la leve conducta moral de Ibn Zamrak que quedó al aire la venganza póstuma, de su víctima, Ibn al-Jatîb en al Dîwân, en el que recogió la poesía de su propio maestro y protector Ibn al-Yayyâb, y que fue, autor de varios poemas que aun perduran en la “más lujosa edición del mundo”, en las paredes de la Alhambra.
Abû l-Hasan, ‘Ali ibn Muhammad ibn `Ali ibn Sulaymân ibn Hasan, conocido como Ibn al-Yayyâb había sido estudiado, más que por su poesía, por su relación con Ibn al-jatib o como wazir del sultán nasrí Yusuf I. Su diwân nos lo muestra como un prolífico poeta y su biografía como un personaje de insólita trayectoria vital en el contexto histórico del emirato nasrí.
En efecto, Ibn al-Yayyâb, nacido en Granada en 1274, fue durante más de cincuenta años kâtib del Diwân al-Inshâ' (treinta de ellos como arráez del mismo) y nueve de Dzû 1-Wizáratayn. Murió desempeñando sus cargos, de muerte natural: la peste negra de 1348. Biografía realmente rara en el emirato nasrí, donde las conspiraciones, el veneno y el puñal acababan con todas las carreras políticas.
Durante su larga trayectoria como kâtib, su actividad parece centrarse en la composición de poemas panegíricos, es decir, casidas sultániyyas. Creemos que precisamente componer estos poemas era una de las funciones de los kuttáb nasríes, pues así parece probarlo la actividad literaria de los personajes que ocuparon este cargo, ya como arráeces del Diwân al-Inshâ', como Ibn al-Yayyáb, Ibn al-Jâtib e Ibn Zamrak, o como simples kuttâb del mismo, como Ibn Sabrin o Ibn Safwân, a lo que hay que añadir que Ibn Zamrak consideraba como servicio el haber compuesto setenta y siete de estas casidas. Ibn al-Yayyáb será el kâtib-poeta de los emires Muhammad II, Muhammad III, Nasr, Ismâ'il I, Muhammad IV y Yúsuf I. Desde su primera casida que celebra las algaras de Muhammad II contra Jaén, cuando aun era un kâtib bisoño, hasta la última dedicada a Yúsuf I y fechada en 1334, cuando ya era Dzû 1-Wizarâtayn, lbn al-Yayyâb recogerá toda la agitada existencia «oficial» del emirato en sus casidas que celebran fiestas musulmanas, victorias, alardes, etc.
Testigo de crisis políticas, guerras y cambios dinásticos, Ibn al-Yayyâb permanece imperturbable y celebra con las mismas palabras a los vencedores de hoy, que a los que lo fueron ayer. Su habilidad para sobrevivir a todas las tormentas se refleja igualmente en el momento en que le llega el visirato, tras la batalla de Tarifa. Suya es la prudente política del emirato tras la derrota, pues el emir Yûsuf continuaba siendo considerado como menor, sin poder decidir más que sobre los alimentos de su mesa, según palabras de Ibn al-Jatîb.
Solamente un hecho afecta la imperturbable serenidad de Ibn al- Yayyâb: la muerte de su hijo Abû l-Qâsim al que llora en dos desconsolados poemas. En el corazón desgarrado del padre, ocupa el lugar del hijo muerto, el discípulo: Ibn al- Jatîb, al que enseña y protege como a un heredero espiritual que le sucederá en sus cargos. E Ibn al-Jatîb guardará siempre afecto y agradecimiento a su maestro, al que dedicará largas referencias biográficas y poéticas en sus obras, además de reunir cuidadosamente su poesía en un diwân, después de haberle pedido, sin resultado, que lo hiciese el mismo.
Ibn al- Jatîb nos da a conocer a Ibn al- Yayyâb como un prolífico poeta cuya producción en verso, no se agota con el panegírico. Su poesía abarca muy variados asuntos, que van desde una serie de adivinanzas hasta los temas místicos. En este campo, la poesía de Ibn al- Yayyâb ofrece rasgos peculiares.
Es, sin embargo, el panegírico el que ocupa la mayor parte de su obra, y en este tema se incluyen los poemas epigráficos, que no son otra cosa que breves composiciones a la mayor gloria de los emires y que celebran sus construcciones, lo mismo que en otros poemas sus hazañas, o los acompañan hasta la sepultura, pues suyos son también algunos de los epitafios poéticos de las tumbas reales nasríes.
Actividad poética que no es excepcional, como sabemos, ya que coincide con la de Ibn Zamrak e Ibn al-Jatîb. Pero frente a los poemas epigráficos de este último, hoy desaparecidos, los de Ibn al- Yayyâb han tenido mejor fortuna y aún podemos leer dos series de ellos en la Torre de la Cautiva y en las hornacinas del Generalife.
El problema de la identidad de estilo de los poemas de la Alhambra, debido a la identidad de estilo de los poemas epigráficos anónimos de la Alhambra y los de Ibn Zamrak, estaría ya explicada en la identidad estilística entre la poesía de Ibn al- Jatîb e Ibn Zamrak, tan manifiesta que era susceptible de ser interpretada como plagio.
La explicación se encuentra pues en las relaciones de los miembros del Diwân al-Inshâ' que creemos se parecería mucho a un taller donde los kuttâb, a modo de artesanos de la poesía y de la prosa rimada, trabajaban el sutil material de la lengua árabe bajo la dirección del arráez, que corregía y pulía los trabajos torpes de los aprendices y leía sus propias obras, destinadas a ser recitadas en los momentos solemnes. Esta clase de enseñanza recibió Ibn al-Yayyâb de Ibn al-Hakîm de Ronda, arráez del Diwân al-Inshâ' cuando él ingresó como kâtib, y que perfeccionó durante cincuenta años de funcionario-poeta, siempre en busca de una fórmula feliz que pudiera aplicarse en diversas ocasiones como el modelo de una instancia; fórmulas que enseñaría a su discípulo Ibn al-Jatîb y éste a Ibn Zamrak. Cadena casi artesanal, concebible en una poesía de versificadores, no de poetas. Veamos un ejemplo significativo: Ibn al-Yayyâb utiliza una figura poética: el itrâd, que casi se da espontáneamente en los ansâb de Muhammad III, hijo de Muhammad II, nieto de Muhammad I y tercer emir de la dinastía:
¡Oh Muhammad hijo de Muhammad, hijo de Muhammad, sus apellidos hacen que se eclipsen la luna y el sol!
Es el Imám, hijo del Imám, hijo del Imám, el vencedor excelso, el importante.
Este verso nos trae inmediatamente a la memoria el de Ibn Zamrak, que se refiere a Muhammad V:
¡Oh hijo del Imám, hijo del Imám, hijo del Imám, hijo del Imám, dinastía cuya gloria no se oculta!
Si no conociésemos que corresponden a autor distinto, creeríamoss que son obra de un mismo poeta.
Pero esta semejanza hace inviable cualquier identificación por medio del estilo de los poemas aun anónimos de la Alhambra, aun cuando las coincidencias sean sorprendentes. Así nos encontramos que las inscripciones de las hornacinas del salón de Comares, cuyo autor ignoramos, dicen:
Aventajo a los más hermosos con mis adornos y mi corona y se inclinan hacia mí las estrellas.
Los dedos de mi artífice labraron el brocado, después de ordenar las joyas de mi corona.
Y guardan una gran semejanza con algunos versos epigráficos do Ibn al-Yayyâb como:
Torre grandiosa entre las torres, corona de la que se enorgullece la Alhambra.
Encanto de los ojos es la belleza de esta corona que se parece al brocado dorado.
Pero de la misma forma que de Ibn al-Yayyâb podrían ser de Ibn Zamrak o tal vez de Ibn al-Jatîb, autor también de poemillas epigráficos sobre hornacinas y arcos.
En el diwán, los poemas correspondientes a la Torre de la Cautiva aparecen bajo el siguiente epigrafe cada uno: « Dijo lo que se escribió en el rincón de la calahorra nueva de la Alhambra » . En efecto, la Torre contiene cuatro poemas epigráficos dispuestos en forma de rectángulos en sus cuatro rincones, escritos en letra magribi con vocales. El diwân nos permite conocer algunos fragmentos que no se han podido leer con el solo auxilio de la epigrafía, así como reconstruir los textos desaparecidos y hoy erróneamente restaurados.
Los poemas de la torre de la cautiva
El diwán nos da el texto correcto y nos permite corregir la lectura:
I
1. - Torre grandiosa entre las torres,
corona de la que se enorgullece la Alhambra.
2. - Calahorra que se nos muestra y aparece,
como un alcázar que brilla con su luz ardiente.
3. - En ella hay obras primorosas en las que armonizan
y combinan las piezas únicas y las emparejadas.
4. - Hay en sus paredes labores de azulejo
y su suelo parece un maravilloso bordado.
5. - Le basta la fuerza del Islam
que humilla en ella a los miserables infieles.
6. - Se cubre de un tapiz de gloria cuando aparece
en ella el nombre de nuestro señor Abú 1-Haÿÿâÿ.
7. - Poseedor de la grandeza, de la bravura y de la generosidad,
auxilio del que implora, benéfica lluvia del que espera.
8. - De la estirpe de Sa'd, de los Banú Nasr, de los que
ayudaron y dieron hospitalidad al Señor de la Escala
¡Allah le bendiga y salve!
II
1. - Nada hay semejante a esta excelsa obra,
cuya fama se divulga por todas las comarcas.
2. - ¡Por Allah! Es una torre que a un león se asemeja,
celadora y vigilante. ¡Cuidado, que acomete!
3. - Tan adornada está la Alhambra con ella,
que se pavonea con sus bellos adornos como embriagada.
4.- Calahorra que sostiene a las estrellas del firmamento
y que cruzan las constelaciones.
5.- En cuanto a su construcción y sus amplios sillares,
su factura causa toda la admiración que se ha querido.
6: - Del rostro de Yûsuf surge para nosotros un sol,
que no se oculta en el ocaso.
7. - Por él gustamos de todo el bien que nos regocija,
y por él nos defendemos de todo mal que, nos sorprende.
8. - De la estirpe de Nasr. ¡Continúe victorioso y feliz
y construya lo que quiera como quiera!
III
1. - Esta obra ha adornado la Alhambra;
es una morada para el guerrero y para el pacífico.
2.- Calahorra que defiende a un alcázar, te preguntarás
si es una fortaleza o un lugar de recreo.
3. - Un alcázar, cuyo techo, suelo y cuatro paredes
se reparten el esplendor.
4.- En el estuco y en los azulejos hay maravillas,
pero aun más extraordinario es su artesonado.
5. - Ha reunido todas estas maravillas y las ha levantado
donde tienen el más elevado lugar.
6.- Parecen figuras poéticas: paranomasias,
aliteraciones y estrofas alternadas.
7. - Nos muestra el rostro de Yúsuf como una señal
donde se reúnen todas las perfecciones.
8. - Su gloria es de la tribu de Jazraÿ, cuyas obras
en pro del Islam son una aurora que esparce luz.
IV
1. - Ha ennoblecido la Alhambra una noble torre
que en el espacio ha colocado el más noble Imâm,
2. - Calahorra que contiene un alcázar: te preguntarás
si es una fortaleza o una morada de recreo.
3. - En sus paredes hay inscripciones que sobrepasan los límites
de la elocuencia, pues su' belleza es indescriptible.
4. - ¡Mira y observa! Cada figura está proporcionada,
las hay en dobles hileras y separadas por clases.
5. - Siempre que mires, verás dibujos que parecen
que han sido bordados con oro y sobredorados.
6. - Obra maravillosa que fue producida por una sabiduría
que no es sobrepasada sino por el califa Yûsuf.
7. - Rey vencedor de reyes, cuya gloria merecería
consignarse en el Libro Sagrado.
8. - De la estirpe de los Ansâr ¡Continúe para él su reino
la victoria y avance en su esfuerzo en pro del Islam!
Las poemas de la hornacinas del Generalife
Estos poemas se encuentran rodeando las hornacinas del pórtico norte del llamado «patio de la Alberca» del Generalife. La única lectura realizada sobre ellos es la de A. R. Nykl, pues estuvieron cubiertos de cal durante mucho tiempo.
I
1. - Arco en la puerta del salón más feliz,
para servir a la Majestad como mirador.
2. - Por Allah, qué bello es, levantado
a la derecha del rey incomparable
3.- Cuando los vasos de agua aparecen en él,
son como doncellas subidas a lo alto.
4. - Regocíjate con Ismâ’il porque por él
Allah te honró y te hizo feliz.
5. - Perdure con él, el Islam con una fortaleza,
alta de poder que es la mano del trono.
II
1. - ¡Oh arco de la puerta del salón más grande,
alégrate y regocíjate con Ismâ'il
2. - Porque el Misericordioso honró tu morada,
cuando sirves la casa del rey más puro.
3. - Tú, en su servicio, estás levantado
en un mirador en el lado izquierdo.
4. - Son jarros de agua que parecen
5. - ¡Perdure por él, el Islam con una fortaleza
alta de poder, que es la mano de los tiempos.
Otros poemas epigráficos de Ibn al-Yayyáâb
Además de los que se conservan en la Torre de la Cautiva y en el Generalife, Ibn al-Yayyâb compuso otros poemas para ser grabados en los palacios, edificios y objetos de los emires nasríes, de los que nos limitaremos a dar noticia porque no se han conservado: Dos poemas que forman pareja y que se escribieron en los arcos (táq), derecho e izquierdo de un maÿlis de la casa real, dedicados a Ismâ`íl I; un poema grabado en un jarrón, dedicado a Ismá'il I; un poema dedicado a Yusuf I y destinado a escribirse en una qubba,; un poema dedicado a Yúsuf 1 y destinado a escribirse sobre el arco de la casa de la tinaja (al-jâbiya); un poema destinado a escribirse sobre un tirâç que fue regalado al sultán meriní Abû l-Hasan; dos poemas destinados a escribirse sobre el trono de una novia; y un poema destinado a escribirse sobre la puerta de la madrasa nasrí de Granada.
Los epitafios
Ibn al-Yayyáâb compuso otra serie de poemas epigráficos: los epitafios poéticos de las tumbas de los emires Muhammad II, Muhammad III, e Ismâ’il I y también del arráez Abû Sa'îd Faraÿ ibn Ismâ'il ibn Nasr y de un príncipe desconocido.
La mayor parte de las inscripciones de las lápidas funerarias han sido estudiadas hace tiempo especialmente a través de los textos de Ibn al-Jatîb, ya que éste se cuidó de recoger los dobles epitafios de los emires, uno en prosa y otro en verso, en sus respectivas biografías de la Ihâta y de la Lamha. Pero atribuyó erróneamente a Muhammad III la doble inscripción correspondiente a la lápida de Muhammad II. El texto del Diwân corrige este error al atribuir a cada uno de los sultanes un epitafio poético distinto, a Muhammad II el ya conocido y a Muhammad III, otro distinto e inédito:
- Este es el lugar de la justicia y el bien,
la tumba del Imâm, califa del Misericordioso.
- Morada del héroe, vencedor excelso,
cuyas buenas obras están en todas las bocas.
- Enseña de la buena dirección, ponzoña para el enemigo,
lluvia de la generosidad, noble rey, defensor del Islam.
- El que extrajo de la mina de la gloria
lo que anudó los lazos de la corona.
- No era sino la luz clara de la justicia,
que ilumina con sus rayos todo lugar.
- No era sino un mar pleno de generosidad,
que cubre a la humanidad con su profundidad.
- No era sino un león valeroso, encerrado en su cubil
al que arrojó al mundo la mano de la obediencia.
- ¡Qué maravilla! Una montaña de clemencia que se ha ocultado
en la tierra después de haberse elevado a las alturas de Saturno.
- ¡Oh tumba!, en cuyo interior está la buena
dirección de la virtud y la excelencia del poder.
- ¡Oh noble señor, que procede
de la estirpe real de Qahtáni.
- ¡Oh heredero de los Ansâr en la sincera firmeza,
de la elite escogida de `Udnân!
- ¡Oh hijo de los dos Imâm. ........
que fueron refugio del desarraigado y reposo del afligido.
- Ellos fundaron con lanzas y espadas
un reino alto y de elevados fundamentos.
- Con su dirección y su luz renacieron
los caminos para el pecador descarriado.
- Muhammad, hijo de Muhammad, hijo de Muhammad,
sus apellidos eclipsan la luna y el sol.
- De la estirpe de Nasr, de los que ayudaron a la revelación
verdadera, en los límites del Yemen, al que protege la felicidad.
- Te lloran los monumentos islámicos
y los esclarecidos edificios que construiste.
- Te lloran los ejércitos victoriosos
que tú enviaste contra las cruces.
- Te llora el que esperaba la gracia que colmase sus deseos.
y el que recogía las abundantes cosechas de tu generosidad.
- Te llora el temeroso al que habías dado seguridad
y aquél al que habías recompensado por marchar contra el enemigo.
- Te lloran amigos y parientes
que rivalizan en la apasionada tristeza.
- Si fuese posible rescatarte, lo harían los rehenes
de la pena, prisioneros desde tu pérdida.
- ¡Oh mundo! Cuando vivimos en paz, nos traes
la pena de esta pérdida, como una guerra.
- Te han olvidado pero la mano de la lluvia generosa
siempre volverá a este lugar.
- Te has rodeado de la compañía de palacios, cuya belleza
es morada de lo extraño, de lejano origen.
- Pero Allah tiene su parte y nos basta,
pues es parte justa la de Allahumma, el Juez.
Este poema nos ha hecho pensar que una lápida recientemente aparecida en Torrijos, pueda ser precisamente la correspondiente a la tumba de Muhammad III, hipótesis que se basa en los siguientes puntos:
1. - Se cree que la grafía y motivos ornamentales de esta lápida son semejantes a los de la Alhambra correspondientes a la primera mitad del siglo XIV, y es la lápida de Muhammad III la única de esta época cuyo texto no se conoce debido al error de lbn al-Jatîb mencionado antes, teniendo en cuenta que los fragmentos de la inscripción de Torrijos no corresponden a ninguno de los textos conocidos.
2. - Las pocas palabras legibles de esta lápida nos permiten asegurar que corresponden al texto en prosa del posible doble epitafio. Una comparación con las inscripciones que se conservan en los textos de Ibn al-Jatîb indica que los epitafios en prosa y verso, que iban respectivamente por las caras anterior y posterior de cada lápida tenían proporciones semejantes en extensión. La de Torrijos tiene exactamente 28 líneas, el mismo número de versos que el poema funerario que acabamos de dar a conocer.
3. - Las líneas 26 y 27 de la lápida de Torrijos por su posición estructural en el texto y su contenido parecen las dedicadas a las fechas de nacimiento, proclamación, etc. En la línea 27 creemos que podría ser la fecha de destitución de Muhammad III, ocurrida en el `Id al-Fitr del año 708 (14 de mayo de 1309).
Hemos mencionado también la existencia de un poema para el epitafio de un príncipe que aparece en el Diwân bajo el epígrafe: «Dijo unos versos para ser escritos sobre la tumba del sultán wâli l-`ahd ....... ¡Allah tenga misericordia de él! » . No conocemos ningún personaje nasri que llevase este doble título opuesto: sultán y wáli l-`ahd, soberano y príncipe heredero, ni siquiera tenemos noticia de ningún wáli l-`ahd en esta época que muriese antes de llegar al emirato. Una posible explicación sería que se tratase del epitafio de la tumba de Abû 1-Malik, el hijo del sultán meriní Abû l-Hasan, muerto en al-Andalus y seguramente allí enterrado y que era señor de las fortalezas andalusíes cedidas a los meriníes y wâli l-`ahd de su padre.
En el poema del epitafio no se menciona la genealogía nasri y se le llama muÿâhid :
- Este es el lugar de la nobleza más plena,
la tumba del Imâm, el puro y el más justo.
- Islam y mundo están contenidos en el
interior de esta excelente tumba.
- Lugar de la misericordia, morada de la satisfacción,
que ha ennoblecido éste que mora en ella.
- ¿Qué es lo que reúne nobleza esclarecida
- Lápidas superpuestas sobre una montaña de prudencia
que daba firmeza a quien se tambaleaba.
- Mar de generosidad en cuya agua dulce
bebían continuamente todos los hombres.
- Aunque el sol de las alturas se oculte en el polvo,
no desaparece su luz fulgente.
- Sus obras se han divulgado entre la gente,
con un testimonio verídico que es incuestionable.
- Su conducta fue de tal modo,
que él abrió la puerta de la buena dirección.
- Combatiente en el ÿihâd por su Señor,
que extendió con una luz brillante.
- ¡Allah le envuelva con los ropajes de la satisfacción,
y le conceda sus abundantes dones!
- ¡Siga en la proximidad del Profeta de la sunna,
el mejor de los hombres, el más puro, el enviado!
http://www.musulmanesandaluces.org/hemeroteca/64/Poemas%20de%20la%20Alhambra.htm
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